ॐ गुरुपरमात्मने नमः
vr̥tti vyāpti (the perception of objects)
two kinds of vyāpti - vr̥tti vyāpti & phala vyāpti
- वृत्तिव्याप्तिः – केवलवृत्तिविषयत्वम् (लक्षणसङ्ग्रहः)
- फलव्याप्तिः – वृत्तिप्रतिफलितचिदाभासविषयत्वम् (आवर्तः १)
There are two kinds of vyāptis:
- vr̥tti-vyāpti is when the vr̥tti alone pervades the object.
- phala-vyāpti is when the consciousness reflecting on the vr̥tti pervades the object.
what does each part of the vr̥tti target
- अन्तःकरणवृत्तिः चक्षुरादिकरणद्वारा बहिर्निर्गत्य विषयसमानाकारा भवति। तया वृत्त्या विषयावरणभङ्गे सति विषय उपलभ्यते (आवर्तः १४६)
- वृत्तिज्ञानस्य न केवलजडात्मकरज्जुः विषयीभवति। अधिष्ठानचैतन्येन सहिता रज्जुः चिदाभाससहितवृत्तेः विषयीभवति। (आवर्तः १५१)
- अन्तःकरणवृत्त्या रज्ज्वादिविषयाकारापन्नया रज्ज्वाद्यवच्छिन्नचैतन्यावरणमेव भज्यते। (आवर्तः १५१)
- वृत्तिस्थचिदाभासः तु रज्जुमात्रं प्रकाशयति (आवर्तः १५१)
- चैतन्यस्य स्वयंप्रकाशरूपत्वात् तत्प्रकाशाय नाभास उपयुज्यते (आवर्तः १५१)
- वृत्तिभागः सः घटादीनामावरणं निवर्तयति। (आवर्तः २०२)
- चिदाभासभागस्तु घटादिविषयं प्रकाशयति। (आवर्तः २०२)
The vr̥tti and cidābhāsa work together, but have different functions.
- A vr̥tti goes outwards through the senses and takes the shape of the object. This destroys the āvaraṇa surrounding it, and the object is known.
- A vr̥tti alone does not have the jaḍa object as it’s object. The vr̥tti alone with the cidābhāsa has the object along with it’s adhiṣṭhāna caitanya as the object.
- The vr̥tti doestroys the āvaraṇa surrounding the object. The cidābhāsa illumines the object.
- Since caitanya is self-effulgent, it does not need the cidābhāsa to illumine it.
